Post by Admin on Jun 7, 2017 19:28:48 GMT
صفات الٰہی (اردو ۔ پشتو)
صفاتِ الٰہی کے حامل ہونے سے شرک نہیں ہوتا؛۔
صفات الهيه حامل کيدو سره شرک نه کيږې
صفت کے معنی ؛۔(Attribute Quality) اس وصف کو کہتے ہیں جو کسی ہستی کی پہچان ہو اور اس کے کردار وسیرت کا ائینہ دار ہو۔ جیسے کسی کا اچھا یا برا ہونا اس کی صفت ہے کسی کا عالم ہونا یا جاہل ہونا اس کی صفت ہے۔ کسی کا باکمال ہونا یا بیکار ہونا اس کی صفت ہے۔ کسی کا دلیر ہونا یا بزدل ہونا بھی ایک صفت ہے۔ یہ وہ اوصاف ہیں جو اللہ تعالیٰ کی طرف سے عطاکردہ ہوتے ہیں۔ اور ان تمام صفات کا مرکز یعنی کہ تمام اوصاف سمٹ کر ایک ہستی میں مرکوز ہوجاتے ہیں وہ ہے اللہ تعالیٰ کی ذاتِ پاک۔ صفات کی ضرورت اسلیئے ہوتی ہے کہ کائنات کا نظام ایک قاعدے کے تحت رواں دواں رہے۔ فلاں نے مصیبت میں صبر کیا فلاں بہت بڑا عالم ہے۔ فلاں کا کام بھلائی ہی کرنا ہے۔ یہ سب اوصاف پہچان بن گئے۔
صفت معني: ايټريبيوټ ، قواليټې، هغه وصف تو وئيلې کيږې چي څه دَ کدام هستئ پهچان او نخښه وې او دَ هغه دَ کردار او ده سيرت ائينه دار وې، لکه څنګه دَ چا خه يا بد کيدل دَ هغي صفت دئ، د چا عالم کيدل يا جاهليدل دَ هغه صفت وې، دَ چاه باکمال کيدل يا بيکاريدل دَ هغه صفت دے. د چا زړه ور يا بزدل کيدل هم يو صفت دي. دا هغه اوصاف دې چي کم الله تعالي ترمخه عطا کړي شوې وې او دَ هغه تمام صفاتو مرکز يعني چه تمام صفات راغونډ شې او په يو هستئ کښ مرکوز شې (راجمع شې) هغه ذات دَ الله پاک دي. ده صفاتو ضرورت په دې وې چه دَ کائنات نظام يو قاعدے مطابق روان دوان پاتي شې. پلانکې په مصيبت کښي صبر وکړو پلانکئ يو ډير سترَ غټ عالم دي، پلانکي کار هم تش خيګړي کول دے، نو دا ټول اوصاف پهچان يعني نخښه جوړه شې.
قرآن میں صفات کی نفی نہیں؛
قرآن کښ دَ صفاتو نفي نشته؛
چونکہ یہاں بات شرک کے حوالے سے کی جارہی ہے اسلیئے قرآن وحدیث کی طرف دیکھنا ہوگا ۔ قرآن میں تو کہیں بھی صفات کی نفی نہیں کی گئی۔ اللہ تعالیٰ نے یہ نہیں کہا کہ (لاکریم الا انا۔ لارحیم الا انا، لانور الا انا، لا رؤف الا انا) جتنے بھی اوصاف ہیں کسی ایک کی بھی نفی نہیں ۔ بلکہ اللہ تعالیٰ نے ان صفات کی عطا کے متعلق بتایا ہے۔ انسان کے متعلق (سورہ دہر) میں فرمایا فجعلنٰہ سمیعاً بصیراً ۔ میں نے انسان کو سمیع اور بصیر بنایا۔
چونکه دا بحث شرک ترمخه روان دي نو دې لپاره به قرآن او حديث تري کتل غواړې. قرآن کښي خو په يو ځائ هم دَ صفاتو نفي نه ده کړي شوي، الله پاک دا نه دې وائيلې چه (لا کريم الا انا ، يعنې بل هيڅوک کريم نشته ماسوائ له ما، لا رحيم الا انا ، لانور الا انا، لا روؤف الا انا) مطلب دا چي هرڅومره اوصاف دې په هيڅ يو کښ هم نفي نه ده کړي شوي. بلکه الله پاک دَ دې صفاتو عطا متعلق خبره ورکړي ده. انسان ترحقله سوره الدهر کښې فرمائې جفعلنه سميعاً بصيراً . مونږ انسان سميع او بصير جوړ کړي دے
اللہ تعالیٰ تو خود بھی سمیع اور بصیر ہے ۔ چنانچہ ان اوصاف کو عطا کردیا تاکہ نظامِ کائنات چلے جیسا کہ فرمایا۔
الله پاک خؤ خپله هم سميع او بصير دے. لهذا دا اوصاف ئي عطا کړل چه په دې ترمخه دَ کائنات نظام وچلي لکه چي څنګه فرمائېلې
ترجمہ؛ اور جس دن انہیں ندا فرمائے گا کہاں ہیں میرے شریک۔ کہیں (مشرکین) گے ہم تجھ سے کہہ چکے کہ ہم میں کوئی گواہ نہیں (مشرکین عذاب دیکھ کر اپنے بتوں سے بری ہونے کا اظہار کریں گے) اور گم گیا ان سے جسے پہلے پوجتے تھے (دنیا میں یعنی بت)۔ حم سجدہ 41/48
ترجمه؛او چه په کمه ورځ به دوې ته ندا فرمائې چه چرته دې ځما شريک، وائې (مشرکين) به چه مونږ تاسو ته ووئيل چه په مونږ کښې هيڅوک هم ګواه نه دے (مطلب، چي مشرکين به عذاب کتلو په وجه به خپل بتانو نه دَ بريت اظهار کوې) او ؤرک شو هغو نه هغه چي اول به اي پوجا کوله (يعني دَ بت عبادت) . حم سجده ۴۸ ، ۴۱
تشریح؛ مندرجہ بالا پانچ آیات میں غور کریں تو صاف معلوم ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنے شریکوں کا ذکر کررہا ہے اور وہ ہیں "بت" جنہیں کفار ِ مکہ الٰہ(جھوٹے) کے طور پر پوجتے تھے۔ یعنی کہ اللہ تعالیٰ کی "الوہیت" میں ان بتوں کو شریک کرتے تھے۔ غور کریں کہ اللہ تعالیٰ یہ نہیں کہتا کہ کہاں ہیں میرے وہ شریک جنہیں تم میری صفات کے حامل ہونے کے ناطے مانتے تھے ۔ بلکہ بار بار پوجنے کی ہی بات ہورہی ہے ۔ اس لیئے اب تو صاف سمجھ میں آگیا کہ اللہ تعالیٰ کے شریک بت ہیں جن کی پوجا کی جائے اللہ سمجھ کر۔
تشريح؛ چه مندرجه بالا ۵ آيتونو کښ غور وکړے نو صاف معلوميږې چه الله پاک دَ خپل شريکو ذکر کړے دے او هغه دې (بت) (اصناف) چي دَ چاؤ به مکے کفارو بطور (دَ دروغو) اله به عبادت کول. يعني چي دَ الله تعالې په الوهيت کښې به ئي بتان شريکول . غور وکړے چه الله پاک دا نه دې وائيلې چه چرته دې ځما هغه شريک چه کوم يو به تاسو ځما دَ صفات حامل کيدو په لاره به منل. بلکه بار بار دَ عبادت کولو خبره روانه ده. دې لپاره اوس دا خو صاف صاف په دماغ کښې راغلل چي الله تعالي شريک هغه بتان وئيلې کيږې به چه دَ چا عبادت وکړے شې بطور دې ګمان چي ګنې هغه (معاذ الله) الله دې.
نتیجہ؛
اہل علم کے لیئے بڑی آسان فہم بات ہے کہ اللہ تعالیٰ کا شریک جھوٹے معبودوں (بتوں) کو پوجنے سے ہوتا ہے نہ کہ صفات کے حامل ہونے سے۔ اوپر دی ہوئی ایک اور سورۃ میں جیسے کہا گیا کہ قال الذین اوتوالعلم۔ یعنی اہل علم کہیں گے۔ علم کی صفت کے حامل تو سامنے ہوں گے پھر صفات کے حامل ہونے سے تو شرک نہ ہوگا۔
نتيجه؛ اهل علم تري دېرآسان فهم خبره ده چي دَ الله پاک شريک هله کيږې چي کله څوک دَ دروغو معبودانو (يعني بتانو) عبادت وکړې نا که په دې چه دَ صفاتو ځامل کيدو ترحقله. او بره بيان شوي يو سورت کښې څنګه وئيلې شوې دې چه قال الذين اوتو العلم. يعني اهل علم به وائې. علم دَ صفت حاملان خو به مخامخ وې نو بيا دَ صفات حامل کيدو سره خو به شرک نه وې
آسانی سے یوں سمجھیے کہ جیسے (رؤف) اور (رحیم) یہ دونوں اللہ کی صفات اور اسمائے اعظم ہیں۔ اب اسی قرآن شریف میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو بھی (رؤف) اور (رحیم) خود رب باری تعالیٰ نے فرمایا ہے۔ یعنی اپنی دونوں صفات میں رسول کریم علیہ الصلوٰۃ والسلام کو بھی شریک فرمایا۔ لیکن یہ شرکت معبودیت میں نہیں ہے بلکہ صفات میں ہے اور یہ اللہ کی عطا ہے۔ لہٰذا اسکو کوئی شرک نہیں کہہ سکتا مگر جاہل مولوی سمجھتا نہیں، چنانچہ نتیجہ یہ نکلا کہ صفات سے شرک نہیں ہوتا۔ بلکہ شرک صرف اور صرف (الوہیت) میں کسی جھوٹے معبود کو شریک کرنے سے ہوتا ہے۔
آسانتيه لپاره داسي ځان پوهي کړي چه لکه څنګه (رؤف) او (رحيم) دا همه واړه صفات ده الله پاک دې او اسمائے اعظم کښې شميردے. هم په دې قرآن مجيد فرقان حميد کښې خوږ پيغمبر عليه السلام ته هم (رؤف) او رحيم) خپله رب باري تعالي فرمائيلې دې. يعنې په خپل دوانړو صفاتو کښي رسول امين عليه السلام شريک فرمائيلے خو دا شرکت معبوديت نه دے بلکه صفات کښي شرکت دے او دا ده الله پاک خپله عطا ده. لهذا دې څيز ته څوک هم شرک نه شې وئيلي خو جاهل ملايان نه پوهيږې.چنانچه نتيجه دا راؤوتلَ چه صفات نه شرک نه کېږې بلکه شرک تش او تش (الوهيت) کښې دَ دروغو معبود شريکولو سره کيږې
یعنی ۔ اگر کوئی کہے اللہ کے برگزیدہ بندوں کو اسباب سمجھ کر مدد کے لیئے پکارتا ہے اور (یا) کی ندا دیتا ہے جیسے (یاعلی مدد) (یارسول اللہ مدد) (یا غوث الاعظم) تو یہ شرک نہیں کہلائے گا، اگر کوئی ان کو معاذ اللہ (خدا سمجھ کر) پکارے گا تو بے شک کہ شرک ہوگا۔ لیکن اگر ان کو اللہ کی طرف ذریعہ، سبب، وسیلہ سمجھ کر پکارا تو یہ ہرگز شرک نہیں ہوتا کیونکہ صفات میں شرک نہیں ہوسکتا جب تک الوہیت میں جھوٹے معبود نہ مانے جائیں۔
يعنې که څوک دا وائې چه د الله پاک برګزيده بندګانو ته بصورت ده اسبابو مدد له صدا کوې او (ېا) ټکې ندا کوې لکه څنګه (ياعلي مدد) (يارسول الله مدد) (يا غوث الاعظم مدد) (يا پير المدد) وغيره نو دا به شرک هرګز نه شې وئيلے کيدے. او که څوک معاذ الله دوئي ته (ګمان دَ خدائي سره) صدا کوې (يعني تري الله ګڼړې) نو بے شکَ چه شرک به وې. خو که دوئي ته دَ الله طرف ته ذريعه (يعنې وسيله) سبب په توګه ندا کوې نو دا به هرګز هم شرک نه وې ځکه چي په صفاتو کښې شرک نه شې کيدي ترکمي چه دَ الوهيت کښې تري دروغو معبودان ؤونه منلي شې.
صفات الٰہی کے حامل انسان حضرات (غیراللہ)۔
الهيه صفاتو حامل انسان حضرات (غيرالله چه چا ته وئيلې کيږې)
تمام تعریفیں اللہ کے لیئے ہیں؛ قرآن کریم اللہ تعالیٰ کی اپنے محبوب بندے صلی اللہ علیہ وسلم کی شان میں قصیدہ ہے۔عالموں کے لیئے شریعت کی کتاب ہے اور مؤمنوں کے لیئے ضابطہ حیات ہے۔ یہ کلام شروع ہوتا ہے الحمدللہ رب العالمین۔ اب ان تمام تعریفوں میں انگنت صفات آجاتی ہیں اور اللہ تعالیٰ نے اپنی یہ صفات اپنے بہترین گروہ انسانیت حضراتِ انبیاء کرام کو عطا کیں۔ کسی کو کچھ اور کسی کو کچھ۔ اس گروہ کے سرخیل آقائے دوجہاں علیہ التحیہ والثناء کو سب سے زیادہ صفات عطا کیں۔ چند ایک انبیاء کی صفات کا ذکر آئے گا۔ سب سے پہلے انبیاء کے سردار اس کائنات کے حاکم سے شروع کرتے ہیں۔
تمام تعريفونه الله لپاره دې؛ قرآن کريم دَ الله پاک خپل محبوب عليه السلام په شان کښې قصيده ده. عالمانو لره دۀ شريعت کتاب دے او مؤمنانو لره ضابطه دَ جوندون ده. دا کلام شروع کيږې . الحمد لله رب العالمين . اوس په دې ټول تعريفاتو کښې انګنت يعنې متعدد صفات راځې او الله پاک خپل دا صفات خپل بهترين ډله دَ انسانيت يعني حضراتِ انبيائے کرام لره عطا کړې دې. چا له ئي څه ورکړل او چا له څه . او دَ دې ګروه يا ډلي سرخيل خوږ پيغمبر عليه السلام له دَ ټولو نه زيات صفات عطا کړې. بعض انبياؤ صفتونو ذکر به مخښه راځې. دَ ټولو نه وړاندې دَ انبياؤ سردار دۀ دې کائنات حاکم نه شروع کوؤ.
اول۔ کریمیت، رؤفیت، رحیمت، رحمت؛ اللہ تعالیٰ کی صفات اس کی شان کا مظہر ہیں اور وہ اپنے بندوں اور دیگر مخلوق کے لیئے کریم، رؤف رحیم ہے۔ اور رحمت ہے۔ بلکہ اللہ کا فرمان ہے (رحمنی وسعت کل شئ) (میری رحمت ہرچیز کو گھیرے ہوئے ہے) ایک اور جگہ ارشاد فرمایا۔ میری رحمت میرے غضب کو ڈھانپ لیتی ہے۔ اسی طرح فرمایا میں کریم ہوں کرم کرتا ہوں۔ قرآن بھی کریم ہے اور پھر فرمایا میں رؤف ورحیم ہوں۔ اب یہ صفات تو ہیں لیکن اس کے ساتھ ساتھ یہ اللہ تعالیٰ کی ذات کا بھی مظہر ہیں۔ چنانچہ سب سے زیادہ تعریف کیئے گئے (محمد) جو کہ محبوب بھی ہیں کو یہ صفات عطا کرکے اپنی ذات کا مظہر بنادیا۔ پھر فرمایا (لولاک لما اظہرۃ الربوبیۃ)۔ اے حبیب تو نہ ہوتا تو میں اپنے رب ہونے کو ظاہر نہ فرماتا۔
اول؛ کريميت ، رؤفيت، رځميت، رحمت؛ الله پاک دا صفات دَ هغي دَ شان مظهر دې او هغه خپل بندګانو او ديګر مخلوقاتو لپاره کريم روؤف او رحيم دے. او رحمت دي. بلکه الله پاک فرمان دي (رحمني وسعت کل شئي) (يعنې ځما رحمت هرڅيز راګيړ کړي دي) په يو بل ځاي کښي ارشاد فرمائې؛ ځما رحمت ځما غضب پړونول کړې (يعنې رحمت په غضب حاوې شې) هغه شاني فرمائيلې دې چه ځه کريم يم کرم کوم. قرآن هم کريم دي او بيا فرمائيلې ځه روف او رحيم يم. اوس دا صفات خو دې خو ورسره ورسره دا دې الله پاک دَ ذات مظهر يعنيې (نخښۀ) هم دې . چنانچه ټولو نه زيات تعريف شوئ (محمد) چه کوم محبوب هم دي هغه لره دا صفات عطا کړل او هغو نه ئي دَ خپل ذات مظهر ساز کړو. بيا فرمائي (لولاک لما اظهرۀ الربوبيته) اي محبوب عليه السلام که ته نه وے نو ما به خپل رب کيدل هم نه ظاهرول.
صفات الٰہی کے حامل انسان
صفاتِ الهيه حامل انسان
ہر انسان کو اللہ تعالیٰ نے صفات عطا کیں۔ مگر انسانوں میں سب سے بہترین گروہ انبیاء کا ہے۔ چنانچہ بہترین لوگوں کو سب سے زیادہ صفات عطا کیں۔ گویا کہ ان صفات کے عطا کرنے کے بعد انہیں اپنی صفات کا مظہر بنایا۔ اور اسی نسبت سے انبیا کے سردار علیہ السلام کو ایسی ایسی صفات عطا کیں کہ اپنی صفات کے ساتھ ساتھ اپنی ربوبیت کا بھی مظہر بنا دیا۔ کیونکہ حاکم اور سردار بلند مرتبے کی وجہ سے بلند ترین صفات کا حامل ہونا بھی ضروری ہے اور عین عقل کے مطابق ہے۔ چونکہ آقا صلی اللہ علیہ وسلم تمام انبیاء کے حاکم ہیں۔ بادشاہ ہیں اسلیئے آپ کے طفیل اللہ تعالیٰ کے دوستوں (اولیاء) کو بھی بڑی بڑی اور بہت صفات عطا ہوئیں۔
هر انسان لره الله پاک صفات عطا کړي دې خو په انسانانو کښې دَ ټولو نه معتبر او بهترين ګروه دَ انبياي کرامو دي. نو بهترين خلقَ له اي ټولو نه زيات صفتونه عطا کړل. ګويا چه دا صفات عطا کول نه پس له هغو نه ئي دَ خپل ذات مظهر ساز کړو. او هم په دې نسبت سره دَ انبيائ کرامو سردار خوږ پيغمبر عليه السلام له ئي داسي داسي صفات عطا کړل چه هغه نه ئي خپل صفاتو سره سره خپل ربوبيت هم مظهر يعني نخښه جوړه کړه. ځکه چه حاکم او سردار دَ بلند مرتبي په وجه ضروري دَ چه هغه دَ بلند ترين صفاتو حامل هم وې او عين عقل مطابق دے. چه خوږ پيغمبر عليه السلام دَ تمام انبياو حاکم دي بادشاه دي په دې وجه ستاسو په طفيل الله پاک ملګړي (اوليائ کرام) تري هم ډير غټ او زيات صفات عطا کړي شول
حدیث قدسی : جب میں بندے کو محبوب بنا لیتا ہوں تو میں اس کے کان ہوجاتا ہوں جس سے وہ سنتا ہے، اور اسکی آنکھیں ہوجاتا ہوں جس سے وہ دیکھتا ہے اور اسکے ہاتھ ہوجاتا ہوں جس سے وہ پکڑتا ہے اور میں اسکے پاؤں بن جاتا ہوں جن سے وہ چلتا ہے اگر وہ مجھ سے کچھ مانگتا ہے تو میں اسے ضرور دیتا ہوں۔
حديث قدسي: چه کمي ځه څوک بنده نه محبوب جوړ کړم نو ځه دَ هغه غوږ شم چه په څه هغه آوؤرې او ځه دَ هغه سترګې شم چه په څه هغه ګورې، او دَ هغه لاس شم چه په څه هغه نيول کوې او ځه دَ هغه پخې شم چه په څه هغه ګرزې او که هغه (بنده) ځما نه څه غواړې نو ځه ورله ضرور ورکوم.
اور یاد رہے کہ بندہ اللہ کا محبوب کیسے اور کب بنتا ہے۔ قرآن پڑھیں تو معلوم ہوگا کہ اللہ تعالیٰ نے ایک شرط رکھی ہے وہ یہ ہے کہ میرے محبوب (صلی اللہ علیہ وسلم) کی پیروی کرو۔ یہ محبت سے ہوتی ہے۔ محبت نہ ہو توپیروی نہیں کرسکتے۔
او دا ياد لرئ چه بنده دَ الله پاک محبوب کله او څنګه جوړيږې، قرآن اوؤائي نو معلومه به شې چه الله پاک يو شرط کيښو او هغه دا چه ځما محبوب (صلي الله عليه وسلم) پيروي به کړې. دا دَ ميني نه کيږې، که مينه نه وې نو پيروي نه شې کولي
دوم؛ خالقیت
دوم؛ خالقيت
تخلیق کرنا یا پیدا کرنے کی صفت کو خالقیت کہتے ہیں۔ یہ صفت اللہ تعالیٰ کی ہے اور اس کا صفاتی نام بھی (خالق) ہے۔ یعنی پیدا کرنے والا۔ اللہ تعالیٰ قرآن میں فرماتا ہے (ھو الذی خلق لکم ما فی الارض جمیعاً) 2/29 وہی ہے جس نے تمہارے لیئے بنایا جو کچھ زمین میں ہے۔ گویا کہ اللہ تعالیٰ نے تمام کائنات کی تخلیق کی۔ اب یہ صفت اس نے اپنے انبیاء کرام کو بھی عطا کیں۔ بلکہ ایک نبی کا معجزہ قرار پایا۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے فرمایا؛ (آل عمران 3/49) ترجمہ؛ میں تمہارے لیئے مٹی سے پرند کی سی صورت بناتا ہوں پھر اس میں پھونک مارتا ہوں تو وہ فوراً پرند ہوجاتی ہے اللہ کے حکم سے اور میں شفا دیتا ہوں مادرزاد اندھے اور سفید داغ والے (کوڑھی) کو اور میں مردے زندہ کرتا ہوں اللہ کے حکم سے۔ اس کے علاوہ آقا صلی اللہ علیہ وسلم کے امتی اولیائے کرام نے بھی اللہ کے حکم سے مردوں کو زندہ کیا۔ کیا یہ شرک ہے؟ ہرگز نہیں۔
تخليق کول يا پيدا کولو صفت ته خالقيت وئيلې کيږې. دا صفت دَ الله پاک دي او دَ هغي صفاتي نامه هم (خالق) ده. يعنې پيدا کوؤنکې. الله پاک په قرآن کښې فرمائېلې (هو الذي خلق لکم ما في الارض جميعاً) ۲/۲۹ هم هغه دي چه چا تاسو لپاره ساز کړل هر څه چه په زمکې کښې دې. ګويا چي الله تعالے ټول کائنات تخليق کړو. اوس دا صفت هغي خپل انبيائ کرامو له هم عطا کړي دي بلکه دَ يو نبي خو معجزه ده. حضرت عيسي عليه السلام ووفرمائيل (آل عمران ۳/۴۹ ) ترجمه؛ ځه تاسو لپاره دَ خاؤرو نه يو مرغي شاني صورت جوړوم او بيا ورکې پوکي واهم نو هغه فوري پرند ساز شې الله دَ حکم نا او ځه شفا ورکوم مادرزاد ړوند (نابيناؤ) لره او سپين داغونو والاؤ (کوړهيانو) لره او ځه مړې جوندې کوم دَ الله ده حکم سره. دې نه علاوه نبي عليه السلام دَ امت اوليائ کرامو هم مړې جوندې کړي دې دَ الله په حکم . ايا دا به شرک وې؟ هرګز نه
سوم؛ یحییت
سوم؛ يحييت
اوپر والی آیت میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام مٹی سے پرندوں کو بنا کر پھونک مار کر اڑا دیتے ہیں اور پھر فرماتے ہیں کہ میں مردوں کو زندہ کرتا ہوں باذن اللہ (اللہ کے حکم سے) چنانچہ جب حکم الٰہی سے یہ عطا ہوئی تو پھر یہ شرک نہیں رہتا اور ہاں اللہ تعالیٰ نے اپنی اس صفت کو بھی قرآن میں بیان کیا ہے۔ (2/28) ترجمہ: بھلا تم کیونکر خدا کے منکر ہوگے حالانکہ تم مردہ تھے اس نے تمہیں جِلایا پھر تمہیں مارے گا پھر تمہیں جلائے گا پھر اسی کی طرف پلٹ کر جاؤ گے۔
بره بيان شوې آيت کښې حضرت عيسي عليه السلام دَ خاؤرو نه به مرغئي جوړول او په کښي به چي ؤوپوکل نو هغه به والوته بيا ئي فرمائيلې چه ځه مړي جوندي کوم باذن الله (يعنې الله په حکم سره) چنانچه معلومه شوه چه کله دَ الله دَ عطا نه دا حاصل شول نو بيا دا شرک نه وې او الله پاک خپل دا صفت هم په قرآن مجيد کښې بيان فرمائيلے دے. (۲/۲۸) ترجمه؛ بيا ته څنګه دَ الله منکر شوئ حالانکه تاسو مړ وي هغه تاسو لره حيات درکړو بيا به تاسو وجنې او بيا به راپاسئي او بيا به هم هغه طرف ته واپس کيږئ.
اب دیکھا جائے تو زندہ کرنے کی صفات اللہ میں بھی اور اسکے بندے میں بھی۔
وس که وکتلے شې نو دَ جوندے کولو صفت دَ الله هم شو او دَ هغه په عطا دَ بنده له هم شو
وما ارسلنٰک الا رحمۃ اللعالمین؛ اے محبوب! ہم نے آپ کو تمام جہانوں کے لیئے رحمت بنا کر بھیجا۔
وما ارسلنک الا رحمته اللعالمين. اے محبوب عليه السلام. مونږ تاسو تمام جهانو لره رحمت سره ورواستولے
یہ کتنے جہان ہیں سنا ہے اٹھارہ ہزار ہیں۔ یہ کس نے بتایا؟ یہ (صاحبِ کلی علم غیب) یعنی آقا صلی اللہ علیہ وسلم نے بتایا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اٹھارہ ہزار جہانوں کے لیئے رحمت ہیں اور اللہ تعالیٰ اتنے ہی جہانوں کے لیئے رب ہیں۔ جہاں تو برابر ہیں۔ گویا کہ جہاں جہاں اللہ کی ربوبیت وہیں وہیں محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی رحمت۔ جہاں برابر ہونے کے ناطے تو پھر شرک ہونا چاہیے۔ مگر نہیں ، کیونکہ یہ عطا ہے اور عطا کے بعد شرک نہیں ہوتا۔
انہ لقول رسول کریم؛۔
دا څومره جهانه دې ، اوريدو کښې راځي چه ۱۸۰۰۰ دې، دا چا جوړ کړل؟ دا (صاحبِ کلي علم غيب) يعني نبي کريم عليه السلام مونږ ته خښکاره کړل، يعني تاسو ۱۸۰۰۰ جهانو لپاره رحمت په طور نازل شوے ئي او الله پاک هم دومره جهانو لپاره رب هم دي، جهان خو برابر دې. ګويا چه کم کم ځاي الله پاک ربوبيت دي هم هغلته محمد صلي الله عليه وسلم رحمت هم دے. جهان برابر کيدو په وجه خو بيا شرک په کار ؤو. خو نه . ځکه چي دا عطا ده او عطا نه پس شرک نه وې
بے شک یہ عزت والے (کرم کرنے والے) رسول کا قول ہے۔
بے شک دا دَ عزت والا (کرم کوؤنکے) رسول قول دي
یہ قرآن کے متعلق ہے ۔ محمد مصطفیٰ صلی اللہ علیہ وسلم کے لب مبارک سے جو الفاظ نکلے وہ قرآن بن گئے۔ حدیث بن گئے۔ شریعت بن گئے۔ اللہ تعالیٰ اپنے متعلق فرماتا ہے (انفطار6)۔ اے انسان تجھے کس چیز نے فریب دیا اپنے رب کریم کے بارے میں۔ ۔۔ چنانچہ کریمیت بھی مشترک ہوگئی۔ اور چونکہ یہ صفت محبوب صلی اللہ علیہ وسلم کو عطا ہوئی اسلیئے شرک نہیں۔
دا دَ قرآن متعلق دے. مځمد مصطفے عليه السلام دَ لب مبارک نه چي کم الفاظ ووتل هغه قرآن شو. حديث جوړ شول، شريعت تري ساز شو. الله پاک خپل متعلق فرمائې (انفطار ۶) اي انسانه تالره کم څيز فريب درکړو خپل رب کريم باره کښي .... چنانچه کريميت هم مشترک شو. او چونکه دا صفت دَ محبوب عليه السلام تري عطا کړے شوه دې لپاره به دا شرک نه وې
اسی طرح؛
دکه شان
بالمؤمنین رؤف الرحیم؛ محمد صلی اللہ علیہ وسلم مؤمنیں کے ساتھ شفقت فرمانے والے اور رحم کرنے والے ہیں۔
بالمومنين روف الرحيم؛ مځمد صلي الله عليه وسلم مؤمنين سره شفقت فرماؤنکې او رحم کؤنکي دے
یہ صفات بھی ذات ِ الٰہی کا مظہر ہیں کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اپنے متعلق فرمایا
دا صفات هم دَ الله پاک دَ ذات مظهر يعني نښه ده چي الله پاک خپل متعلق فرمائلي دي
ان اللہ بالناس لرؤف الرحیم (2/143)۔ بیشک اللہ تعالیٰ انسانوں پر شفیق اور رحم کرنے والے ہیں۔
ان الله بالناس لروف الرحيم (۲/۱۴۳) بيشکَ الله پاک انسان باندے شفقت او رحم کؤنکے دے
یہ شفقت اور رحمت اللہ تعالیٰ اور محمد مصطفیٰ صلی اللہ علیہ وسلم میں مشترک ہیں۔ اسی زاویہ سے دیکھنا ہے کہ کیا پھر یہ شرک ہے؟۔ نہیں وہ اسلیئے کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے حبیب اور ہمارے آقا علیہ السلام کو اپنی ذات کا مظہر (نشانی) بنایا اور یہ صفات عطا کردیں۔
دا شفقت او رحمت الله پاک او نبي کريم عليه السلام کښې مشترک دي. په دې زاويے سره دا کتل به وې چي ايا بيا به دا شرک وې چرے؟ نه هغه په دې وجه چه الله پاک دَ خوږ پېغمبر عليه السلام نا خپل دَ ذات مظهر (نشاني نښۀ) جوړ کړه او دا صفات عطا کړل.
الغرض یہ اور ان کے علاوہ ہزاروں انگنت صفات ہیں اور رسول اللہ کو رؤف و رحیم کہہ دینے سے شرک نہیں ہوتا۔ ویسے ہی جیسے اللہ کے علاوہ غیراللہ یعنی (انبیاء، صحابہ، اولیا، عباد اللہ الصالحین) کے لیئے (یا) کہنا شرک نہیں، نا ہی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو مسلمانوں کا مددگار کہنے سے کوئی شرک یا بدعت کا مرتکب ہوتا ہے۔ اللہ ہم کو دین کی سمجھ عطا فرمائے۔
الغرض دې نه علاوه زرهاؤ انګنت صفات دې او رسول الله عليه السلام ته روؤف او رحيم وئيلو باندې شرک نه کيږې، هم هغه شاني لکه څنګه الله نه علاوه غيرالله يعني (انبيا، صځابه کرام عباد الله الصالحين) لپاره (يا) وئيلو سره شرک نه دي. او نه هم نبي عليه السلام ته دَ مسلمانانو مددګار وئيلو نه څه قسم شرک يا بدعت مرکتبيت کيږې. هرګز نه . الله پاک دې ټولو ته دَ دين پوهيدل عطا کړې . آمين يا رب العالمين بجاه النبي صلي الله عليه وسلم
مزید بعد میں۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
مزيد بعد کښي